León XIV: Una visita que nos invita a pensar nuestro presente y futuro

La visita de León XIV deja preguntas que van mucho más allá de la fe: qué sociedad estamos construyendo, quién conduce las transformaciones tecnológicas y quién se beneficia de ellas.

Columna de Opinión

Por: José “Pepe” Armaleo*

Quiero compartir algunas reflexiones que me dejaron las palabras del papa León XIV durante su visita a la Argentina. No pretendo hacer un análisis teológico ni explicar qué quiso decir el Papa. Es, sencillamente, una reflexión personal: lo que uno percibió, lo que sus palabras despertaron y las preguntas que fueron surgiendo al escucharlo.

Pero ninguna reflexión nace de un día para el otro ni desde un lugar vacío. Cada uno mira la realidad desde su propia historia, desde las experiencias vividas, las luchas compartidas, los aciertos y los errores, las convicciones que fue construyendo. En mi caso, esa mirada está atravesada por una larga experiencia política y social, por una identidad vinculada al pensamiento nacional y al justicialismo y por el compromiso militante con una Argentina más justa, más libre, más soberana y más integrada. Todo eso forma parte de la perspectiva desde la que escuché al Papa.

Hubo algo que me llamó la atención desde sus primeras palabras: la idea de que ninguna generación comienza la patria desde cero. En su encuentro con las autoridades, León XIV expresó: «Ninguna generación comienza la patria desde cero. La recibe». Me parece una manera profunda de pensar nuestra historia. La patria es una herencia que recibimos, pero también una responsabilidad: transformarla y transmitirla a quienes vienen detrás. No alcanza con invocar el pasado; tenemos que preguntarnos qué estamos haciendo hoy con aquello que recibimos y qué país vamos a dejar a las próximas generaciones.

En sus distintos encuentros, el Papa volvió sobre una preocupación central: la dignidad humana debe estar en el centro de la organización económica y social. En su diálogo con el mundo del trabajo lo expresó con claridad: «la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía». También vinculó el trabajo con la dignidad, la integración social y la posibilidad de participar en la construcción de la comunidad.

Es difícil no encontrar en estas palabras puntos de contacto con una convicción central del pensamiento justicialista. El trabajo nunca fue solamente un medio para obtener un ingreso. Es una forma de realización personal, de integración familiar y de participación en la vida de la comunidad. Detrás de cada puesto de trabajo hay una persona, una familia y un proyecto de vida. Por eso, el trabajador no puede ser considerado una variable de ajuste ni una pieza descartable de un sistema productivo y mucho menos una mercancía.

Esta cuestión adquiere una dimensión todavía mayor frente a las transformaciones tecnológicas que estamos atravesando. León XIV se refirió expresamente a los desafíos de la inteligencia artificial y la automatización, y advirtió sobre los riesgos que pueden representar para el empleo cuando avanzan sin orientación ética ni responsabilidad pública.

Es un tema que venimos trabajando desde hace tiempo y que nos obliga a formular preguntas que no pueden quedar limitadas al ámbito de los especialistas. Si la tecnología permite producir más y reducir la necesidad de trabajo humano, ¿cómo hacemos para que ese progreso se traduzca en bienestar para el conjunto de la sociedad? ¿Quiénes se apropian de los beneficios de esa productividad? ¿Qué ocurre con los trabajadores desplazados? ¿Cómo se distribuye la riqueza generada mediante el conocimiento, los sistemas automatizados y las nuevas formas de producción?-

No se trata de oponerse al desarrollo tecnológico ni de desconocer sus posibilidades. Se trata de discutir quién lo conduce, a quién beneficia y bajo qué reglas se desarrolla. La innovación debe estar al servicio de las personas y no convertirse en un nuevo mecanismo de concentración de la riqueza. La eventual construcción de instrumentos de redistribución de la renta tecnológica, por ejemplo, es una discusión política y legislativa que nos corresponde dar. No es una propuesta que debamos atribuirle al Papa, pero sí una cuestión que sus palabras ayudan a poner sobre la mesa.

También me interesó su referencia a la responsabilidad de las empresas, a la función social de la propiedad y del capital y al papel de los sindicatos. León XIV reconoció la importancia de la iniciativa empresarial, pero advirtió que la actividad económica pierde su sentido humano cuando la rentabilidad se convierte en el único criterio. A su vez, convocó al sindicalismo a mirar las nuevas realidades del trabajo e incorporar a quienes viven en la precariedad, la informalidad o están excluidos de las formas tradicionales de representación.

Esta mirada nos lleva a pensar en la necesidad de reconstruir una comunidad organizada, en la que el Estado, los trabajadores, las empresas, los sindicatos, las universidades y las organizaciones sociales asuman responsabilidades y participen en la definición de un proyecto común. Pero esa participación necesita de una herramienta fundamental: la planificación. No se trata de reemplazar la iniciativa de los distintos sectores ni de imponer desde el Estado cada decisión, sino de construir, mediante el diálogo y la concertación, objetivos compartidos, establecer prioridades y orientar los recursos y las capacidades de la Nación hacia un desarrollo equilibrado e inclusivo. La planificación debe permitir que los intereses sectoriales encuentren un horizonte común y que las decisiones del presente no pierdan de vista el país que queremos construir.

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En otros momentos de su visita, León XIV habló del diálogo entre las distintas tradiciones religiosas, de la reconciliación, de la unidad y de la necesidad de construir vínculos que permitan superar las divisiones. También se refirió a la diversidad de las regiones argentinas y a la atención de quienes sufren la falta de trabajo, la soledad o la ausencia de una vivienda digna. En Luján puso en valor rasgos de nuestra cultura popular: la hospitalidad, la mesa compartida, el mate, la música y la mano tendida a quien necesita ayuda.

Son imágenes que forman parte de nuestra identidad. Y me parece importante detenernos en ellas porque la unidad no se construye negando las diferencias ni pidiendo que todos abandonen sus convicciones. Se construye cuando somos capaces de reconocer al otro, escucharlo y encontrar objetivos comunes. Desde la política, esto supone recuperar la capacidad de discutir proyectos, confrontar ideas y construir acuerdos sin convertir cada diferencia en una enemistad irreconciliable.

Naturalmente, no todas las reflexiones del Papa tienen el mismo fundamento que nuestra tradición política. Él habla desde la fe y la doctrina social de la Iglesia; nosotros reflexionamos desde una experiencia histórica, política y doctrinaria con sus propias raíces. No necesitamos confundir esos planos ni forzar coincidencias. Podemos reconocer afinidades, plantearnos diferencias y aprovechar la oportunidad para pensar los problemas de nuestro tiempo.

Y aquí aparece una cuestión que considero decisiva. Las grandes disputas de nuestra época no siempre se presentan bajo las viejas categorías políticas. El poder económico ya no se expresa solamente a través de la propiedad de la tierra, las fábricas, los bancos o los recursos naturales. También se concentra en quienes controlan las plataformas digitales, los datos, los algoritmos, la inteligencia artificial y las infraestructuras tecnológicas de las que depende buena parte de nuestra vida cotidiana. Algunos llaman tecnofeudalismo a esta nueva forma de concentración. Más allá del nombre, lo que importa es comprender el desafío político que representa.

El riesgo es dejarnos encantar por el canto de las sirenas tecnofeudales: que nos presenten la concentración como eficiencia, la dependencia como modernización, la pérdida de derechos como libertad y la subordinación de las decisiones colectivas a intereses privados como el inevitable precio del progreso. Que terminemos creyendo que no hay alternativas, que la política debe retirarse y que el futuro pertenece exclusivamente a quienes poseen la tecnología y el capital para imponerlo.

No se trata de rechazar la innovación ni de añorar un pasado que ya no existe. Se trata de preguntarnos quién conduce esas transformaciones, quién se apropia de sus beneficios y quién paga sus costos. Discutir el futuro tecnológico es también discutir el futuro del trabajo, la distribución de la riqueza, la soberanía y la democracia. No podemos resignarnos a ser consumidores de tecnologías desarrolladas por otros, proveedores de recursos y trabajadores sometidos a nuevas formas de dependencia.

Frente a ese escenario, recuperar el pensamiento nacional adquiere una nueva dimensión. La comunidad organizada, la planificación del desarrollo, la justicia social y la soberanía política y económica no son consignas de otra época. Son herramientas para pensar cómo una sociedad puede conservar la capacidad de decidir su propio destino. Necesitamos un Estado con capacidad de orientar, una economía al servicio de la producción y el trabajo, instituciones democráticas fuertes y un pueblo protagonista de las transformaciones.

Hay, además, una expresión que me parece especialmente significativa y que une las palabras de los dos últimos pontífices. Francisco les decía a los jóvenes argentinos: «¡Hagan lío!». León XIV retomó ese llamado en Córdoba y convocó a soñar con «una Iglesia que siga haciendo lío, como les pidió su paisano Francisco». Lo dijo en un contexto pastoral, pero su recuperación de aquellas palabras nos invita a pensar en la importancia de no resignarse, de no encerrarse en las propias certezas y de no aceptar pasivamente la realidad.

Creo que también nosotros necesitamos hacer lío. No un lío vacío, ni la provocación por la provocación misma, sino el que nace de las convicciones, de la participación y del compromiso. El que despierta preguntas, moviliza voluntades y devuelve al pueblo la confianza en su propia capacidad de transformar la historia. Necesitamos jóvenes que se involucren, trabajadores que se organicen, universidades que investiguen, organizaciones sociales que participen y una política que vuelva a convocar a construir un futuro compartido.

Después de tantos años de experiencias, luchas, encuentros y desencuentros, sigo creyendo que no podemos resignarnos a que otros piensen y decidan por nosotros. Tampoco podemos entregar el futuro a quienes concentran el poder económico y tecnológico, mientras nuestro pueblo queda reducido a adaptarse a decisiones ajenas. La historia no terminó y el futuro no está predeterminado.

Quizás esa sea una de las principales reflexiones que me deja esta visita. Las palabras de León XIV nos invitan a poner nuevamente la dignidad humana en el centro. Nuestra historia y nuestras convicciones nos llevan a preguntarnos qué organización económica, social y política hace posible que esa dignidad sea una realidad concreta. Las respuestas no vendrán de la nostalgia ni de la repetición de viejas fórmulas. Tenemos que pensar, debatir, organizarnos y construir alternativas.

Y en esa tarea también hay una responsabilidad entre generaciones. No se trata de transmitirles a los jóvenes un pasado para que lo repitan, sino una memoria, una experiencia y unas convicciones que les permitan construir su propio futuro. Francisco les pidió que hicieran lío; León XIV recuperó ese llamado. Desde nuestra propia historia y nuestro compromiso militante, podemos traducirlo en una tarea que sigue vigente: no dejar que otros decidan por nosotros qué futuro merece nuestro pueblo.

Porque la patria no se defiende solamente recordando lo que fuimos. Se defiende construyendo lo que todavía podemos ser. Y para eso hacen falta ideas, organización, planificación, coraje y militancia. Hace falta, también, que los jóvenes se animen a hacer lío y que los mayores sepamos transmitirles las razones para seguir construyendo una Argentina donde el progreso esté al servicio de la dignidad humana y donde el pueblo sea protagonista de su propio destino. No renunciemos a ello.

"La historia no se borra, la memoria no se clausura, la justicia no se negocia, la soberanía no se entrega y la apatía es la derrota que ningún pueblo puede permitirse."

José “Pepe” Armaleo – Militante, abogado, magíster en Derechos Humanos, integrante del Centro de estudio de la realidad social y política argentina Arturo Sampay y de Primero Vicente López.